« మునుపటి

Bhagavad Gita: అధ్యాయం 2, శ్లోకం 13

తదుపరి »

தே³ஹினோ‌ஸ்மின்யதா² தே³ஹே கௌ¹மாரம் யௌவனம் ஜரா |

த¹தா² தே³ஹான்த¹ரப்¹ராப்¹தி¹ர்தீ⁴ரஸ்த¹த்¹ர ந முஹ்யதி¹||13||

தேஹினஹ----உடலுறந்தவர்களுடையஆன்மா;அஸ்மின்—--இது ;யதா-—-எவ்வாறு; தேஹே-—-உடலில்; கௌமாரம்-—-குழந்தைப்பருவம்; யௌவனம்-—-இளமைப்பருவம்; ஜரா-—-முதுமை; ததா---அவ்வாறே; தேஹ-அந்தர----மற்றொரு உடலை; ப்ராப்திஹி-—-ஏற்றுக்கொள்கிறது; தீரஹ----அறிவாளிகள்; தத்ர---—-அங்கு ;ந முஹ்யதி-—-சஞ்ஜலமடைவதில்லை;

అనువాదం

BG 2.13: உடலுள்ள ஆன்மா குழந்தைப்பருவத்திலிருந்து இளமைப் பருவம் மற்றும் முதுமை வரை தொடர்ந்து கடந்து செல்வது போலவே, மரணத்தின் பொழுது ஆன்மா மற்றொரு உடலுக்குள் செல்கிறது. அறிவாளிகள் இதனால் மயங்கி விடுவதில்லை.

వ్యాఖ్యానం

மாசற்ற தர்க்கத்துடன், முடிவில்லாத ஆயுட் காலங்களில் உடல் விட்டு உடல் மாறும் ஆத்மாவின் கொள்கையை ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் நிறுவுகிறார். குழந்தை பருவத்திலிருந்து இளமை மற்றும் முதுமையை அடைந்து உடலை மாற்றுகிறோம் என்று அவர் விளக்குகிறார். உண்மையில் உடலில் உள்ள உயிரணுக்கள் புதுப் பிறப்பு ஊட்டப்படுகிறது-- பழைய உயிரணுக்கள் இறந்து புதியவை அவற்றின் இடத்தை பெறுகின்றன என்று நவீன அறிவியல் நமக்கு தெரிவிக்கிறது. மேலும், உயிரணுக்களுக்குள் உள்ள மூலக்கூறுகள் இன்னும் வேகமாக மாறுகின்றன. நாம் உள்ளிழுக்கும் ஒவ்வொரு சுவாசத்திலும், பிராணவாயு மூலக்கூறுகள் உயிர்ப்பொருள் மாறுபாடு செயல்முறைகள் மூலம் நமது உயிரணுக்களில் உறிஞ்சப்படுகின்றன, மேலும் உயிரணுகளுக்குள் முன்பு பூட்டப்பட்ட மூலக்கூறுகள் கார்பன் டை ஆக்சைடாக (கரிமம் ஈருயிரகம்) வெளியிடப்படுகின்றன. ஒரு வருடத்தில், நமது உடல் மூலக்கூறுகள் தொண்ணூற்றெட்டு சதவிகிதம் மாறுகின்றன என்று விஞ்ஞானிகள் மதிப்பிடுகின்றனர். இருந்தும், உடலின் தொடர்ச்சியான மாற்றம் இருந்தபோதிலும், நாம் ஒரே நபர் என்பதை உணர்கிறோம். ஏனென்றால், நாம் ஜட உடல் அல்ல, உள்ளே அமர்ந்திருக்கும் ஆன்மீக ஆன்மா.

இந்த வசனத்தில், தே3ஹ என்ற வார்த்தைக்கு 'உடல்' என்று பொருள், மற்றும் தே3ஹி என்றால் 'உடலை உடையவர்' அல்லது ஆன்மா. ஒரு வாழ்நாளில் உடல் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதால், ஆன்மா பல உடல்களைக் கடந்து செல்கிறது என்ற உண்மைக்கு ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். அதேபோல், மரணத்தின் போது, அது மற்றொரு உடலுக்குள் செல்கிறது. உண்மையில், உலக மொழியில் 'இறப்பு' என்று நாம் கூறுவது வெறும் ஆன்மா தனது பழைய செயலிழந்த உடலை நிராகரிப்பதாகும். மேலும், 'பிறப்பு' என்று நாம் கூறுவது ஆன்மா வேறு இடத்தில் ஒரு புதிய உடலை பெறுவதாகும். இதுவே மறுபிறவியின் கொள்கை.

பெரும்பாலான கிழக்கத்திய தத்துவங்கள் இந்த மறுபிறவி கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. இது இந்து, சமண, மற்றும் சீக்கிய மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். புத்த மதத்தில், புத்தர் தனது கடந்த கால வாழ்க்கையை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார். மறுபிறப்பு என்பது மேற்கத்திய தத்துவங்களின் நம்பிக்கை முறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பது பலருக்குத் தெரியாது.

பண்டைய பாரம்பரிய மேற்கத்திய மத மற்றும் தத்துவ வட்டங்களில், புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர்கள், பித்தகோரஸ், பிளேட்டோ மற்றும் சாக்ரடீஸ் மறுபிறப்பை உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். மேலும், அவர்களின் கருத்துக்கள் ஓர்பிஸம், (கவிதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பண்டைய கிரேக்கத்தின் ஒரு மாய மதம்) ஹெர்மெட்டிஸம்,(ரசவாதம், ஜோதிடம் மற்றும் தியோசோபி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது) நியோபிளாடோனிஸம், (பிளேட்டோ கருத்துக்களும் கிழக்கத்திய மறைமெய்ம்மைக் கொள்கைகளும்) மனிகேயிஸம் (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதில் நம்பிக்கை) மற்றும் க்னோஸ்டிஸம்(ஞானவாதம்). ஆகியவற்றிலும் பிரதிபலித்தன. பிரதான ஆபிரகாமிய நம்பிக்கைகளுக்குள், மூன்று முக்கிய மதங்களின் மர்மவாதிகளும் மறுபிறவியை ஆதரித்தனர். உதாரணங்களில் கபாலா, கிறிஸ்டியன் காதர்கள் மற்றும் அலாவி ஷியாக்கள் மற்றும் ட்ரூஸ் போன்ற முஸ்லீம் ஷியா பிரிவுகளைப் படித்த யூதர்கள் அடங்கும். உதாரணமாக, மேற்கத்திய மதங்களில், பெரிய பண்டைய யூத வரலாற்றாசிரியரான ஜோஸஃ பஸ், அவரது எழுத்துக்களில் மொழியைப் பயன்படுத்தினார், இது அவரது நாளின் பரிசேயர்கள் (மதாசாரங்களைக் கடுமையாக அனுஷ்டிக்கும் யூத வகுப்பினர்) மற்றும் எஸீன்கள் (ஒரு பண்டைய யூத துறவி பிரிவின் பாலஸ்தீனத்தின் உறுப்பினர்கள்) மத்தியில் சில வகையான மறுபிறவிகளில் நம்பிக்கையைக் கூறுவதாகத் தெரிகிறது. நிச்சயமாக, யூத கபாலா மறுபிறவி யோசனையை கில்குல் நெஷாமோட் அல்லது 'ஆன்மா உருட்டுதல்' என்று பரிந்துரைக்கிறது. சிறந்த சூஃ பி ஆன்மீகவாதியான மௌலானா ஜலாலுதீன் ரூமி அறிவித்தார்:.

நான் கல்லில் இருந்து இறந்தேன், மற்றும் ஒரு செடியானேன்;

நான் செடியிலிருந்து இறந்து விலங்கானேன்;

நான் மிருகத்திலிருந்து இறந்து மனிதனானேன்.

பிறகு நான் ஏன் இறப்பதற்கு அஞ்ச வேண்டும்?

நான் எப்போது இறப்பதால் குறைவாக வளர்ந்தேன்?

நான் மனிதனை விட்டு இறந்து ஒரு தேவதையாக மாறுவேன்

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களில் பலர் மறுபிறவி என்ற கருத்தை நம்பினர். கி.பி 325 இல், மறுபிறவி கொள்கையை விவாதிக்க நைசியா-- ஒரு மாநாடு நடத்தப்பட்டது. பின்னர், வெளிப்படையாக மக்களின் வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை அதிகரிக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் அது ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக அறிவிக்கப்பட்டது. அதுவரை இந்தக் கருத்து பொதுவாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. யோவான் பாப்டிஸ்ட் மறுபிறவி எடுத்த எலியா நபி (மேத்யு 11:13-14, மேத்யு 17:10-13) என்று தம் சீடர்களிடம் இயேசு கூறியபோது இந்தக் கோட்பாட்டை மறைமுகமாக அறிவித்தார். இது பழைய ஏற்பாட்டிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (மலாச்சி 4:5). கிறிஸ்தவப் பிதாக்களில் மிகவும் கற்றறிந்த ஆரிஜென் இவ்வாறு அறிவித்தார்: 'ஒவ்வொரு மனிதனும் தன் முந்தைய வாழ்வின் பாலைவனங்களுக்கு ஏற்ப தனக்கென ஒரு உடலைப் பெறுகிறான்.' சாலமன் ஞான புத்தகம் கூறுகிறது: 'உறுதியான உடலுடன் பிறப்பது ஒரு வெகுமதி. கடந்தகால வாழ்க்கையின் நற்பண்புகள்.' (சாலமன் ஞானம் 8:19-20)

ஸைபீரியா, மேற்கு ஆப்பிரிக்கா, வட அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா போன்ற உலகெங்கிலும் உள்ள பல பழங்குடி சமூகங்களிலும் மறுபிறவி மீதான நம்பிக்கை காணப்படுகிறது. மிக சமீபத்திய நூற்றாண்டுகள் மற்றும் நாகரிகங்களிலும், ரோசிக்ரூசியஸ், ஸ்பிரிட்டிஸம், தியோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் நவீனகால பின்பற்றுபவர்களால் மறுபிறவி உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில், வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தில் டாக்டர் இயன் ஸ்டீவன்சன் மற்றும் டாக்டர் ஜிம் டக்கர் ஆகிய இருவரின் படைப்புகளால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட பெரிய பல்கலைக்கழகங்களின் தீவிர அறிவியல் வட்டாரங்களில் கூட இது ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.

மறுபிறப்பு என்ற கருத்தை ஏற்காமல், உலகின் துன்பம், குழப்பம், மற்றும் முழுமையின்மை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். எனவே, பல பிரபலமான மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களும் இந்தக் கொள்கையை நம்பினர். விர்ஜில் மற்றும் ஓவிட் இந்த கோட்பாட்டை சுயமாக வெளிப்படுத்தினர். ஜெர்மானிய தத்துவஞானிகளான கோதே, ஃபிக்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் லெஸ்ஸிங் இதை ஏற்றுக்கொண்டனர். மிக சமீபத்திய தத்துவஞானிகளில், ஹியூம், ஸ்பென்சர், மற்றும் மேக்ஸ் முல்லர் அனைவரும் இதை ஒரு மறுக்க முடியாத கோட்பாடாக அங்கீகரித்துள்ளனர். மேற்கத்திய கவிஞர்களில், பிரவுனிங், ரொசெட்டி, டென்னிசன், மற்றும் வேர்ட்ஸ்வொர்த் போன்ற ஒரு சிலர் இதை நம்பினர்.

ஞானிகள் புலம்ப மாட்டார்கள் என்று ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் முன்பு அறிவித்துள்ளார். ஆனால், நாம் மகிழ்ச்சியையும் துன்பத்தையும் அனுபவிக்கிறோம் என்பதே உண்மை. இதற்கு என்ன காரணம்? அவர் இப்போது இந்த கருத்தை விளக்குகிறார்.

« Prev verse

Next verse »

2. ஸாங்கிய யோகம்

‹ అధ్యాయం 2 ›

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72